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img_0204Londra, 29 agosto 1971

Oggi è la nascita, il giorno dell’apparizione di Śrīmatī Rādhārāṇī, Rādhāṣṭamī. Quindici giorni dopo la nascita di Krishna, apparve Radharani. Rādhārāṇī è la potenza di piacere di Krishna. Rādhā-kṛṣṇa-praṇaya-vikṛtir hlādinī-śaktiḥ. Il Signore, il Signore Supremo, ha una varietà di energie, come viene confermato nella letteratura Vedica. Parāsya śaktir vividhaiva śruyate (CC Madhya 13.65, purport). Na tasya kāryaṁ karaṇaṁ ca vidyate (Śvetāśvatara Upaniṣad 6.8). Il Signore Supremo non fa nulla personalmente. Na tasya kāryam. Non ha nulla da fare. Proprio come qui, in questo mondo materiale, troviamo alcune persone importanti, capi politici o imprenditori che non fanno nulla personalmente perché hanno così tanti assistenti o segretari che non devono fare nulla personalmente Allo stesso modo, la Persona Suprema, che è completa delle sei opulenze, perché dovrebbe fare qualcosa? No. Lui ha molti assistenti, sarvataḥ pāṇi-pādas tat (BG 13.14): “Le Sue mani e le Sue gambe sono ovunque”. Troverete che Krishna non ha nulla da fare; è semplicemente impegnato a divertirSi con le gopī e Rādhārāṇī. Non è impegnato ad uccidere i demoni. Quando Krishna uccide i demoni, Lui è Vāsudeva-Krishna; non è il Krishna originale. Krishna espande Se stesso e la prima espansione è Baladeva; e da Baladeva: Saṅkarṣaṇa, Pradyumna, Aniruddha, Vāsudeva. Nell’aspetto Vāsudeva Egli agisce a Mathurā e a Dvārakā. Ma Krishna, nel Suo aspetto originale, rimane a Vṛndāvana. Uno dei più grandi romanzieri del Bengala, Bankimchandra Chatterjee, ha frainteso Krishna considerando Krishna di Vṛndāvana, Krishna di Dvārakā e Krishna di Mathurā come persone diverse. E’ Lo stesso unico Krishna; ma Egli può espanderSi in milioni e miliardi di forme. advaitam acyutam anādim ananta-rūpam ādyaṁ purāṇa-puruṣam (Bs. 5.33). Advaita. Sebbene ananta-rūpam (infinite forme), tuttavia Lui è ādyaṁ purāṇa-puruṣam, advaita. Non esiste tale distinzione.
Quindi, questo Krishna, quando vuole godere, che tipo di godimento avrà? Ciò è stato discusso da Śrīla Jīva Gosvāmī. Krishna è Paraṁ Brahman. Brahman, Paramātmā, quindi Paraṁ Brahman. La Verità Assoluta ha tre diversi aspetti. Qualcuno realizza la Verità Assoluta come il Brahman impersonale. I jñānī, coloro che cercano di capire la Verità Assoluta con la speculazione mentale per mezzo della propria conoscenza, realizzano la Verità Assoluta come il Brahman impersonale. E coloro che cercano di capire la Verità Assoluta con la meditazione, gli yogi, realizzano la Verità Assoluta come Paramātmā, il Paramātmā situato nel cuore di tutti. Īśvaraḥ sarva-bhūtānāṁ hṛd-deśe ‘rjuna tiṣṭhati (BG 18.61), questo è l’aspetto Paramātmā. Aṇḍantara-sthaṁ paramānu-cayāntara-sthaṁ govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi. L’asptto Paramātmā è una espansione di Krishna. Si afferma nella Bhagavad-gītā (BG 10.42): athavā bahunaitena kiṁ jñātena tavārjuna. ekāṁṣena, viṣṭabhyāham. Ekāṁṣena. Quando Krishna e Arjuna stavano cercando di capire riguardo le differenti esistenze potenziali di Krishna, Egli spiega, nel decimo capitolo: “Io sono questo. Tra loro, Io sono questo. Tra di loro… “, in quel modo; ed Egli conclude: “Quanto potrei continuare? Meglio cercare di capire che con solo una Mia porzione plenaria che entra in questo universo, l’intera manifestazione cosmica ha esistenza”, ekāṁṣena sthito jagat (BG 10.42). jagat. Questo mondo materiale esiste per una porzione plenaria di Krishna. E Krishna aggiunge: aṇḍāntara-sthaṁ paramānu-cayāntara-stham, Egli entra in questo universo. Senza il Suo ingresso questo universo non può esistere. Proprio come questo corpo non può esistere senza che l’anima spirituale vi entri. Non appena l’anima spirituale se ne esce, il corpo diventa subito inutilizzabile Che sia il corpo di un primo ministro o qualsiasi altro, non appena l’anima è fuori da quel corpo, quello non vale nemmeno un centesimo. Allo stesso modo, poiché Krishna entra in questo universo pertanto l’universo ha un valore; altrimenti si tratta semplicemente di un ammasso di materia, non ha alcun valore. ekāṁṣena sthito jagat.

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